Rédaction : DIC – Gaëlle Courcoux

 À pied, en camion, en bateau, en avion… près de 200 millions de personnes, soit 3 % de la population mondiale, sont partis tenter leur chance à l’étranger. Un chiffre en constante augmentation, au rythme de la mondialisation et de la crise économique : en 25 ans, le nombre de migrants dans le monde a doublé. Fuir les conflits, soif d’une vie meilleure… près des trois quarts des candidats à l’exil viennent des pays du Sud. Combien, parmi eux, rentreront un jour au pays de leurs aïeux ? Le projet de retour définitif, un mythe pour les migrants de tous horizons, est en effet constamment différé et se matérialise rarement.

C’est ce que constatent les chercheurs du CEPED (IRD, Université Paris Descartes, Ined) et leurs partenaires(1). À travers une réflexion pluridisciplinaire, ils ont étudié comment s’articulent migrations internationales, retours au pays d’origine et développement. Au cœur du débat, l’argent investi par les diasporas : s’ils s’accompagnent souvent d’effets pervers, ces fonds contribuent cependant efficacement à lutter contre la pauvreté, ouvrent l’accès à l’éducation ou à la santé et réduisent la vulnérabilité, notamment face à l’aléa climatique. De plus, forts de nouvelles compétences et expériences, les migrants de retour au pays modifient les hiérarchies sociales et politiques, les valeurs traditionalistes, les comportements en matière de santé, etc.

Terres de naissance, de transit ou d’accueil : tous les pays de la planète sont concernés. Au nord comme au sud, les migrations internationales sont au cœur des enjeux politiques et des débats publics. Les chercheurs du CEPED (IRD, Université Paris Descartes, Ined) et leurs partenaires(1) ont analysé leur impact sur le développement des pays d’origine des migrants.

Le mythe du retour définitif

Dès qu’il quitte la mère patrie, le migrant n’a qu’une idée en tête : rentrer un jour définitivement au pays, avec de meilleures conditions de vie, prouvant sa réussite sociale. Un projet qui prend rapidement la forme d’un rêve, d’un mythe, constamment repoussé au moment de la retraite, quand le projet migratoire sera réalisé, ou bien lorsque le contexte économique ou politique dans le pays de départ sera plus favorable, etc. Outre l’évolution de leur société d’origine, les chercheurs ont observé que les migrants modifient leur projet migratoire en fonction de leur vie dans le pays d’adoption : obtention d’un emploi, insertion dans le tissu social, acquisition de droits sociaux, voire de la citoyenneté, constitution d’une famille…

Ce qui conduit le migrant à redéfinir au fil du temps sa relation avec sa communauté. La personne exilée peut alors se retrouver en décalage avec les siens restés au pays du fait de son expérience acquise à l’étranger, de ses perceptions, de la distance géographique et sociale. De fait, de nombreux migrants ne réalisent jamais leur projet de retour et n’effectuent que des va-et-vient entre le pays d’origine et celui d’accueil.

Cependant, s’ils veulent conserver leur place, leur légitimé, et donc la possibilité, pour eux-mêmes ou pour leurs enfants, de réintégrer un jour leur communauté, ils sont tout de même contraints de maintenir des liens de solidarité. Ils vont ainsi apporter un soutien financier, le plus souvent au bénéfice de leur famille, en matière de santé, de scolarisation ou d’aide alimentaire, etc.

L’argent des migrants : une arme contre la pauvreté

Plus de 160 milliards de dollars : c’est la somme envoyée chaque année par les 200 millions de migrants dans le monde vers les pays du sud. Un montant trois fois supérieur à l’aide publique au développement.

Ces transferts d’argent constituent une importante ressource pour bon nombre de pays, comme la Turquie, l’Egypte ou encore le Maroc où ils sont supérieurs aux revenus du tourisme. Mais ces financements depuis l’étranger mettent sous perfusion la société d’origine sans véritablement créer de dynamique interne. Les observateurs affirment souvent que cet argent ne contribue pas à la croissance économique et qu’il est dilapidé en dépenses somptuaires. Or, s’il est vrai qu’il n’alimente pas toujours des investissements productifs au niveau de la région ou du pays, il contribue néanmoins au développement social en améliorant le niveau de vie des individus et des familles.

Cette source de revenus permet en effet de limiter les risques de paupérisation. Elle joue le rôle d’assurance maladie, finance l’éducation des enfants, permet de se prémunir contre les aléas climatiques, etc. Par ailleurs, le pouvoir économique des migrants constitue un enjeu social, et surtout politique, important. En effet, leur réussite à l’étranger peut d’une part modifier la hiérarchie sociale traditionnelle. De plus, leur expérience migratoire et la vie à l’étranger leur permet de suivre une formation scolaire, universitaire et professionnelle et d’apprendre des valeurs telles que la démocratie, la parité hommes/femmes ou la reconnaissance des qualifications professionnelles. Cela leur permet également d’acquérir de nouveaux comportements en matière de santé, de gestion économique, etc. Enfin, les quelques migrants de retour au pays, mais aussi ceux restés à l’étranger, n’hésitent plus à s’investir dans le jeu politique à l’encontre de la tradition : remise en cause du pouvoir et du rôle politique lié à l’âge, à l’appartenance de caste, au prestige d’une lignée…

Pour les pays du Sud, dont les trois quarts des migrants de la planète sont issus, les migrations internationales représentent d’importants enjeux en termes de développement. Soutien financier aux familles, transfert de compétences, défense de valeurs démocratiques, redistribution du jeu politique… Malgré une certaine dépendance financière qui s’instaure, les impacts positifs sont multiples. Demeure la question de la transmission du lien social : les enfants de migrants nés dans le pays d’accueil vont-ils continuer à aider leur communauté d’origine alors qu’ils ont accès à un autre niveau de vie, de nouvelles exigences en termes de consommation, une autre nationalité, une autre culture ?

En savoir plus

Notes

Ces travaux ont été réalisés en collaboration avec des chercheurs de l’Université Paris 7, du CNRS, de l’Université Marc Bloch de Strasbourg, de la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines d’Agadir au Maroc, du Center for Research on Nationalism, Ethnicity and Multiculturalism de Londres et de l’Africa Regional Sexuality Resource Center de Lagos au Nigeria.

Référence

Migrations internationales de retour et pays d’origine, Véronique Petit. Paris, Les Collections du CEPED (Centre Population et Développement), 2007, 205 p. (RenConTres)

Liens   Forum de discussions sur le développement et les peuples

Auteur  Institut de Recherche pour le Développement

Extrait Journal Le Monde – 8 août 2009

En Savoie, la préservation de la montagne se heurte à la logique économique, Le Monde, 08/08/09

Nathalie Grynszpan

Elus et chercheurs se querellent à propos d’un projet de liaison par téléphérique et de la neige de culture

Le projet est emblématique de la course sans fin a l’aménagement de la montagne : la liaison entre Bonneval-sur-Arc, site classe, et Val-d’Isere (Savoie), qui passerait dans le périmètre du cœur du parc national de la Vanoise, évoquée depuis des décennies, est a nouveau d’actualité. La Société des téléphériques de Val-d’Isere étudie le dossier depuis plusieurs mois. En 1994, une précédente tentative avait suscite une telle mobilisation des associations de protection de la nature que le ministre de l’environnement de l’époque, Michel Barnier, avait préfère refermer le dossier.

Michel Bouvard, députe UMP de Savoie, soutient le projet, mais a saisi le ministère de l’écologie. « Ce que j’espère, avance-t-il, c’est qu’aujourd’hui on comprenne que le débat sur la politique de l’environnement, ce n’est pas seulement le débat sur les limites du Parc. On doit être dans une approche globale environnementale et de développement durable. »

Certains arguments du députe de Savoie se retrouvent dans la directive territoriale d’aménagement (DTA) des Alpes du Nord, en cours d’élaboration. Une directive que combat pourtant l’élu savoyard, tout comme Herve Gaymard, députe UMP de la Tarentaise et président du conseil général de la Savoie. Ce projet de cadrage réglementaire prévoit de freiner, sur l’ensemble du massif des Alpes du Nord, les programmes immobiliers et les extensions de domaines skiables, en se référant explicitement aux effets annonces du réchauffement climatique et a l’enjeu, qualifie de primordial pour les secteurs de montagne, de la préservation de l’espace.

Le texte final, issu de la concertation avec les élus, transmis le 16 juin a Jean-Louis Borloo, ministre de l’écologie et de l’aménagement du territoire, présente toutefois des assouplissements notables. Il supprime notamment la limitation stricte de l’urbanisation touristique dans les stations, ainsi que le caractère d’exception des liaisons entre domaines skiables.

Mais ce n’est pas encore assez pour les élus savoyards : « Le développement durable ne peut pas se faire sans les stations de sports d’hiver, qui sont le moteur économique d’une grande partie du massif alpin », rappelle Michel Bouvard, qui s’inquiète « qu’on impose finalement par le haut des choses qui n’aient pas été consenties et partagées par l’ensemble des acteurs d’un massif ».

Le texte doit désormais faire l’objet de délibérations dans les collectivités territoriales et passer en enquête publique, avant d’être rendu opposable par un décret en Conseil d’Etat, courant 2010. « On est arrive a un degré d’assouplissement tel qu’au-delà, le document tombe de lui-même, prévient Jacques Gerault, préfet de la région Rhone-Alpes. Cela deviendrait un exercice dérisoire. »

En Savoie, où le tourisme représente 50 % du produit intérieur brut, la prise de conscience du changement climatique n’en est qu’a ses prémices. Le plan tourisme 2007-2013 du département, vote en juin 2006, maintient le modèle de croissance économique des stations, en subventionnant les équipements en neige de culture pour les stations de moyenne montagne et les interconnexions entre domaines skiables.

Cependant, le conseil général a lance en 2007 la rédaction d’un Livre blanc du changement climatique, dont la publication est annoncée pour le mois de septembre. Ce document pose d’emblée que le réchauffement climatique est deux fois plus fort dans les Alpes que dans le reste de l’Europe et met a plat toutes les données concernant les impacts possibles de la hausse des températures et de l’évolution des précipitations, ainsi que leurs conséquences sur le milieu naturel du territoire alpin : recul des glaciers, fonte du permafrost, accélération du processus d’érosion.

« Nous sommes dans un vide de réponses, un vide de connaissances, avertit Jean-Jacques Delannoy, de l’université de Savoie, qui préside le groupe de travail sur le changement climatique mis en place par le département. Les modèles climatiques sont au niveau planétaire, et il faut les décliner a l’échelle locale. Ce travail sur l’état de la connaissance est une manière de mettre les élus devant leurs responsabilités. On ne pourra pas dire : «on ne savait pas». »

Une fois ce travail effectue, il faudra encore construire une stratégie d’adaptation qui prenne en compte cette donne du changement climatique. Mais avec quel modèle de développement ? La mission confiée a l’Institut de la montagne, implante a Savoie Technolac, qui était d’être force de propositions pour la société civile, a montre ses limites ce printemps.

L’établissement a ferme son unité de recherche en avril. Sa directrice, Carmen de Jong, spécialiste de l’hydrologie dans les massifs montagneux, avait dénonce les conséquences de l’utilisation de la neige de culture sur l’environnement, provoquant une levée de boucliers des élus et des exploitants de remontées mécaniques.

Jean-Jacques Delannoy s’est vu confier la tache de rédiger une nouvelle feuille de route, pour, dit-il, « recréer un climat de confiance » entre des élus inquiets et le monde de la recherche.

<http://abonnes.lemonde.fr/cgi-bin/ACHATS/ARCHIVES/archives.cgi?ID=710259dd5a89e3efadc80a5db6316ebd62515b632e30274c>

Quelques données de base

Le nom «berbère» est un terme de mépris et d’ignorance donné par les Romains. Les Berbères se nomment les Imazighen (Hommes Libres). Le nom «Berbère» vient de «Barbarius» (du Grec «Barbaroï» = Celui dont on ne comprend pas la langue). Chaque civilisation qui envahit le territoire berbère méprisa ce peuple. Parmi ces civilisations, on peut citer : les Phéniciens, les Romains, les Vandales, les Byzantins, les Arabes, les Turcs et les Français plus récemment.

Le Tamazight (nom berbère de la langue) couvre une aire géographique immense : de l’Afrique du Nord au Sahara-Sahel. On la rencontre principalement au Maroc, en Algérie, au Niger et au Mali (pour la variété touareg).

Langue partout minoritaire, le berbère s’est maintenu dans des zones refuges, surtout rurales et montagneuses. Elle est, de plus, diversifiée en de nombreuses variétés dialectales, dont : le touareg (Sahara-Sahel), le chleuh (ou tachelhit dans le Sud du Maroc), le Rifain (Nord du Maroc), le Tamazight (Moyen-Atlas au Maroc) et le kabyle (Algérie du Nord).

Alors que le touareg bénéficiait depuis les indépendances du statut de « langue nationale » au Niger et Mali, le berbère est longtemps resté sans aucune reconnaissance institutionnelle en Algérie et au Maroc ; toutefois le statut du berbère a connu de sensibles améliorations depuis quelques années et des expériences, encore marginales, d’enseignement du tamazight sont engagées dans ces deux pays.

Bien que le berbère soit une langue essentiellement de tradition orale, les Berbères possèdent, depuis au moins deux millénaires et demi, leur propre système d’écriture [voir ci-dessous] appelé “libyco-berbère” (tifinagh en berbère). Il s’agit d’un système alphabétique (consonantique) aux usages traditionnellement assez restreints : funéraires, symboliques et ludiques. Actuellement, cet alphabet est toujours utilisé par les Touaregs et il connaît, sous des formes adaptées, une certaine extension dans les milieux kabyles et marocains. Mais depuis le début du XX^e siècle, l’écrit berbère utilise surtout le support de l’alphabet latin (avec diverses adaptations) ou celui de l’alphabet arabe (en particulier au Maroc).

Le berbère a été en contact avec de nombreuses langues extérieures depuis la plus haute Antiquité : le punique d’abord, avec Carthage et les autres implantations phéniciennes, le latin pendant toute la durée de la domination romaine (45 à 285 de notre ère) et de la période chrétienne et l’arabe, depuis la conquête de l’Afrique du nord et l’islamisation des Berbères (début du VIII^e siècle) par les Arabes. Le français, enfin, à travers la colonisation. Mais c’est surtout l’influence de la langue arabe, à l’œuvre depuis 13 siècles, qui est, dans presque tous les dialectes, très sensible, notamment au niveau du lexique.

Le nombre de berbérophones est difficile à évaluer en l’absence de recensements linguistiques fiables et de la situation sociolinguistique générale très défavorable à la langue berbère. On peut cependant estimer les berbérophones à :

20 à 25 % de la population algérienne, 35 à 40 % de la population marocaine ;  Auxquels s’ajoutent plus d’un million de Touaregs répartis sur cinq états distincts (Algérie, Libye, Niger, Mali, Burkina-Faso). Les autres groupes berbères (Libye, Tunisie, Egypte, Mauritanie) sont beaucoup plus réduits et ne comptent guère plus de quelques milliers à quelques dizaines de milliers de personnes.

Il convient également de mentionner l’importante population résidant à l’extérieur des régions traditionnellement berbérophones, notamment dans les grandes villes d’Algérie et du Maroc, mais aussi en Europe, notamment en France, où l’immigration berbère est très ancienne (1960) et numériquement considérable : les Kabyles à eux seuls y représentent sans doute près d’un million de personnes. A Angers par exemple, les marocains immigrés des années 60 sont des berbères venus surtout de la région de Beni Mellal (Moyen-Atlas).

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Système d’écriture appelé “libyco-berbère” (tifinagh en berbère).

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Panneau énoncé en 3 langues :

§              Arabe

§              Berbère

§              Français.

L’été s’achève. Le village se vide jour après jour. Les hommes et les jeunes en particulier se préparent à rejoindre leur travail dans une ville marocaine, Casablanca, Agadir, Marrakech,  Al Jadida… où ils ont un emploi et un petit revenu, un peu plus de 1000DH,  dont ils donneront une partie à la famille restée au douar de Zennite. Pour certains, il est difficile de se résoudre à quitter famille et amis. Encore un jour, un petit jour, un tout petit… je pars demain, si un pickup passe par là…. Encore quelques promenades à la rivière, quelques chants avec Rachid, Ismael, Lhocine, Moussa, Rahal… “Et puis c’est Ramadan bientôt, je serai loin de la famille… Aller je partirai après… Le patron comprendra”. Pour d’autres, quelques espoirs, ils reviendront pour la fête du sacrifice, en novembre prochain. “Ce sera bien, on va se déguiser de peaux de chèvres et jouer à se faire peur”.

Mars 2009

L’hiver s’éloigne chaque jour un peu plus. La neige remonte vers des crêtes. La rivière semble aujourd’hui mieux franchissable malgré ses eaux toujours boueuses et tumultueuses. Tant d’eau tombée depuis des semaines ! Enfin! Voilà qui permet d’espérer de bonnes récoltes. Des jours meilleurs après ces années de sécheresse, si les caprices du temps à venir ne leur jouent pas des tours. Des visages croisés dans le village de Zenite près du marabout de Lalla Aziza. Les sourires plantés sur les visages parlent plus que des mots, ils disent bonheurs et peines, défis et fatigues, résignations et espoirs. Les enfants jouent, les hommes refont le pont pour franchir à nouveau la rivière, les femmes et les filles coupent inlassablement de l’herbe pour donner à manger à l’unique vache de la famille, les garçons se promènent au bord de la rivière les yeux visés sur les filles…

Le cycle du temps dessine sur les paysages, sur les corps et sur les communautés humaines les arabesques de la culture.
Dans les creux apparaissent les reliefs. Des lassitudes, des oublis ou des blessures la vie reprend son cours. Les semailles ne sauraient tarder.
Voici l’instant de clamer Bonne année !

Dans une vallée du Haut-Atlas marocain où je me rends régulièrement, les habitants berbères accordent une grande importance à la danse. Ils se réunissent le soir en un endroit du village. Les hommes préparent la peau de leur tambourin, d’autres se parent de leur plus belle djellaba. Les battements des instruments commencent, le chanteur lance de sa voix puissante les premiers mots d’une poésie improvisée. Les hommes se réunissent et voilà… la danse démarre pour de longues heures. Les femmes arrivent et s’assoient à l’écart, au chaud au creux d’une couverture. Les yeux pétillent de joie, le bonheur est là, sous les étoiles. Mais ce soir, c’est différent! Les jeunes ont voulu montrer une version “électrifiée” de ce qu’ils font très souvent plus artisanalement.

Ce soir, le village entier vibre aux sons des tambourins, des tirkakawines et du ribeb. Les hommes entrent dans le cercle pour une démonstration de leur agilité et d’une gestuelle masculine pleine de grâce. Le spectacle est beau, les djellabas ondulent au rythme de la musique. Le village est à l’unisson. Merci à vous, Mohamed et Moulay. Merci à toi Hicham, Brick. Merci à tous.

Pierre Bourdieu rappelle combien Lévi Strauss apporte une pensée nouvelle sur la diversité des cultures. Cette contribution ne cesse d’être actuelle.

À l’occasion du centenaire de la naissance de Claude LÉVI-STRAUSS, les hommages et les évènements publics en son honneur se sont multipliés. Souvent, la première phrase de Tristes Tropiques [1] est revenue comme un leitmotiv: elle colle à la peau de son auteur au point parfois de l’en rendre prisonnier. “Je hais les voyages et les explorateurs“? Qu’a-t-il voulu dire?
Dans l’interview ci-dessus, accordée en 1991 au regretté Bernard RAPP, Claude Lévi-Strauss revient sur cette fameuse première phrase de Triste Tropiques:
“Pour l’ethnologue, le voyage n’est pas un but: c’est un moyen, un moyen indispensable, et ce qui compte, ce n’est pas du tout le côté touristique mais ce que nous rapportons de connaissances et d’informations”.
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[1] LÉVI-STRAUSS Claude. Tristes tropiques, Paris, Plon, 1955, 504 pages.