Certains jours de novembre peuvent être gris, pluvieux, froid, venteux, neigeux. Cela contraste fortement avec les journées de mai à octobre.

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Aujourd’hui, nous sommes le 6 novembre, le soleil est là mais il ne chauffe pas, il vient de moins en moins. L’air frais, renforcé par le vent, se fait chaque jour sentir davantage. En ce début de mois, le soleil vient éclairer le douar vers 9h30 et au grand regret de tous il disparaît derrière la crête vers 16h30.L’activité des habitants des douars des Seksawa reste néanmoins la même. Les femmes iront faire la lessive à la rivière, les hommes feront les travaux des champs et des maisons. Ainsi à chaque instant, leur faudra-t-il, pour les mois à venir, vaincre cet ennemi climatique. Dans les ruelles, aux portes des maisons, on entend sans arrêt « Ass’mend, ado, atfel !» (il fait froid, le vent, la neige ! en tamazigh). Les jours passent, voilà la pluie et le brouillard sur les sommets. Nous essuyons des averses à répétition, quatre jours durant. Finies les belles journées. Dès lors il faut s’habituer au temps variable. La température descend jour après jour, à peine 12/13°C au plus fort de l’après-midi. Les pièces de la maison se refroidissent, les quelques rayons du soleil ne suffisent plus pour leur apporter de la chaleur. Autour de nous, nous voyons la neige recouvrir les sommets ; certes les rayons du soleil de la journée la fait remonter mais la nuit suivante elle redescend. Chaque jour un peu plus. Les douars des territoires des hauts-Seksawa, Anchkrir, Tassilit, Assiki, Aït Zemlal, Aït Agduze… s’enfoncent dans un hiver dur, court certes, mais rude. Les vêtements chauds sont sortis de la malle. Ce matin, les villageois ont mis des habits plus épais et ont empilé plusieurs vêtements les uns au-dessus des autres : plusieurs chemises, plusieurs pulls, plusieurs pantalons, plusieurs vestes, plusieurs djellaba… Les femmes enveloppent leurs cheveux avec des foulards bien fermés. Les enfants prennent djellaba, gants et bonnets plus ou moins usagés. Les hommes mettent leur djellaba épaisse, ils portent bonnet ou chèche bien serré sur la tête. Le soir venu, certains se couvrent d’une épaisse, longue et lourde cape de laine - vêtement chaud et imperméable, à grande capuche, porté par les bergers. Accroupis le long d’une roche ou sur un caillou, ils semblent se blottir sur eux-mêmes, sous une « tente originale », ainsi font-ils comme les bergers, leur père et grand-père, devant passer la nuit près du troupeau. La froidure fait ses premières victimes : toux, gouttes au nez, conjonctivite et mal d’oreille. Sans médicaments ou presque, les affres des coups de froid auront du mal à disparaître, pour cela il leur faudra attendre le retour des jours chauds, en mars prochain. Quand ils se sentent fébriles,  pour des maux de ventre se faisant sentir, une petite cuillère de curcuma sera le remède, ou encore une fumigation de graines ramassées sur le flanc de l’adrar, ou bien un trait de kool sur le bord des paupières boursoufflées. Mon dieu, combien ils souhaiteraient un cachet d’aspirine qu’un visiteur leur aurait donné. Mais non ici ce sont les médecines naturelles éprouvées depuis des générations qui ont raison de toutes ces fragilités. La vie ici est difficile, la nature est ingrate et les habitants de ces montagnes sont robustes. Combien cette vallée des Seksawa leur est donc chère pour qu’ils puissent y rester ? Au douar, les maisons sont organisées autour d’une cour intérieure, seul espace de transit interne, les pièces ne communiquent pas entre-elles, ou très rarement. Le froid et l’humidité des jours derniers envahissent les maisons dont les pièces non munies de fenêtres précisément ajustées ne sont pas étanches aux courants d’air, les vitres y étant assez rares, tout comme les volets de bois. Les mois d’hiver commencent. La vie se ralentit. En ces jours de novembre, 18 heures, la nuit noire renforce cette impression d’une vie entre parenthèses. La soirée est longue. Tous regrettent les bonnes journées et soirées chaudes des mois passés. Lorsque la froidure est trop dure, les seksawi se rassemblent autour du braséro à cuire le tagine. C’est leur seul chauffage. Aussi aux moments les plus froids chacun se recouvre d’une couverture qu’il partage avec son voisin, son frère, son cousin. Même s’ils ont en permanence les pieds et mains gelés, ils se sont aguerris au froid depuis leur plus tendre enfance, qu’ils compensent aussi par un changement de nourriture. Les repas cuisinés par les femmes sont composés alors d’aliments supplémentaires pour vaincre le frimas : soupe, lentilles, fèves, thé à l’absinthe, oranges quand ils sont descendus au souk.

Il m’avait déjà été donné d’assister à cette journée des Bilmawen, en 2009. J’avais été impressionné par le jeu auquel se prêtent ces créatures mi-humaine-mi-animal, toute cette journée suivant l’Aïd. Ces bilmawen sèment l’effroi dans tout le douar, ils sont craints et convoités car leurs coups de sabots apportent le bonheur, c’est du moins ce que dit la croyance… Cette année, mon observation a porté sur leurs complices, que les amazighen appellent Tamachoute et sur la femme de Bilmawen appelée Téaza. Ces complices jouent la comédie, improvisent un théâtre de rue dans lequel ils se moquent des petits travers de personnages emblématiques: la femme de Bilmo, les vieux, les mendiants, les juifs, les commerçants ambulants, les européens… Ce jeu de caricature fait beaucoup rire les habitants du douar, sans doute reconnaissent-ils, dans ces scènes, des portraits qu’ils connaissent trop. Ces personnages sont moqués car ils représentent tout ce qu’ils ne sont pas eux-mêmes, Amazigh. Ils dessinent là l’identité qui est la leur, avertissant leurs frères et soeurs de ce qu’il convient d’écarter…

Vidéo 1 :  http://youtu.be/vdAFs2p3ctc

Vidéo 2 :  ttp://youtu.be/3YRT37wZ5e4

• La situation géographie et les paysages contrastés de cette longue vallée
• L’organisation des communes et de leurs douars, leur territoire et leur architecture
• Les diverses maisons des douars et l’organisation de l’habitat traditionnel
• Les gens de cette vallée, manières de vivre et activités
• Les pratiques agricoles et d’élevage, contraintes de la montagne et fonction de chacun
• Les différents aspects de la gestion de l’eau, eau de consommation et infrastrures d’irrigation
• La sainte Lalla Aziza, une croyance qui structure la vie sociale
• Les fêtes religieuses et profanes, croyances, rites et ahwach
• Les caprices de la rivière
• Clan familial, fiancailles et mariages
• Le rôle important des femmes dans la culture amazigh

A défaut de pouvoir bénéficier de l’exposé, je vous invite au plaisir de découvrir ces tribus par quelques images où sont réunis Douceur, Poésie, Détermination, Dignité, Rudesse, Courage et Bonheur… des photos telles que j’ai découvert ces gens des Seksawa et que je découvre encore chaque fois un peu plus. Merci à eux

Les tribus des Seksawa

Jacques

 Bien avant le lever du jour

Il était à l’écurie

Bien après le coucher du soleil

Toujours, il prenait soin de ses vaches

Il ne cessait de préparer, de réparer,

D’arranger mille choses pour la grange, pour le parc,

Pour le toit, pour le bois, pour l’eau, le réservoir ou le bachal

Toute une vie de labeur

Faite de bonheur et de peine aussi

Il est parti Jacques

Tous ses instants étaient remplis, occupés

Il savait faire tant de choses

Qu’une vie toute entière lui avait appris.

Il savait apprécier le bon et le mauvais

Ce qui permettait aux jours à venir d’être meilleurs.

Une vie de travail, fatigante, à rendre malade dos et genoux

Une vie de petits moments de plaisir

Assis sous un frêne, jumelles à la main à la fenêtre,

Au coin de la table, à la Turne auprès du poêle.

Il est parti, ce bel ami

Qu’il en a affûté des outils, frappé la faux

Qu’il en a retourné de terre, fait des jardins, tiré des patates

Qu’il en a attaché des chaines au cou des vaches

Qu’il en a passé du foin par les dénus

Qu’il en a porté des voyages à Plan Dumier jusqu’à la grange

Qu’il en a coupé de l’herbe dans des pentes à ne pas tenir debout

Qu’il en a chargé du foin sur le motoculteur, arrangé de marais

Qu’il en a étoyé de grange et d’écurie

Qu’il en a brassé des ancelles sur tous les toits

Qu’il en a fait des remues par tous les temps, sous tous les ciels

Qu’il en a battu des cartes, mis capot plus d’un malin

Il est parti le voisin

Qu’il en a ri de bon cœur à la veillée ou sur le champ

Qu’il était heureux de retrouver ses amis, ses copains,

Pour une journée de ski, une visite en montagne

Ou encore un voyage bien loin de sa terre, trop loin, pensait-il parfois

Qu’il en fût attristé, silencieusement peiné

Quand les choses, le temps, le travail tournaient mal

Il laissait tout voir sur son visage : ses peines, ses joies, ses humeurs

Avec lui, beaucoup de choses partent : des sentiments, des façons de travailler

Les mots de son patois, une façon de vivre, une modestie, une personnalité attachante

Il est parti le montagnard

Avec lui, c’est un morceau de terre qui s’en va

Celle qui existe dans le cœur des hommes de chez lui,

Celle des hommes qui façonnent la terre, si dure certains jours

Cette terre des Murgerets qu’il chérissait malgré tout

Cette terre qui rend ce qu’on lui a donné, ce qu’il savait lui donner

La roue tourne, Jacques est ailleurs avec tous ses secrets,

Avec son rire, ses colères, son patois

Il nous laisse orphelin

Tant de choses ne seront plus faites à sa façon

Il est parti avec tout ce qu’il savait faire, avec tout ce qu’il connaissait

Les enfants feront la suite, pensait-il.

Il est parti le paysan de l’alpage

Chaque saison, chaque année ramenait ses plaisirs et ses souffrances

Ainsi est faite la vie d’ici, entre vallées et sommets, entre été et hiver

Il savait alors combien les parents, les sœurs, Thérèse

Et les enfants étaient importants dans cette vie de travail

Avec sa silhouette mince, élancée, son regard vif,

Ses traits doux, ses gestes sûrs, son visage pensif

Qu’il était beau cet homme plein de force et de courage

Il savait que la vie des lendemains tient au labeur, à la fatigue,

à la peine, à la sueur dépensés aujourd’hui

Il est parti Jacques, celui qui nous a tant appris

Il est parti l’Arêchois qu’on aime encore

La nature, combien ca vaut ?

Alternatives Economiques, 22/10/10 – Antoine de Ravignan

Préserver les ressources naturelles nécessite d’y accorder un prix, souligne un rapport qui évalue les services qu’elles rendent a l’économie.

La nature, c’est comme la sante, ca n’a pas de prix. Mais quand on la perd, on mesure ce qu’il en coute de ne pas la ménager. Un exemple ? Des chercheurs ont estime la valeur de la pollinisation des arbres et des plantes réalisée par les abeilles dans un pays comme la Suisse : ces butineuses sont l’indispensable chainon d’une production agricole estimée a 213 millions de dollars par an, cinq fois plus que la valeur du miel qu’elles fournissent. Dans le monde, la disparition des insectes pollinisateurs se traduirait par des pertes estimées a 153 milliards de dollars, 9,5 % de la production agricole mondiale, a estimé une équipe de l’Institut national de la recherche agronomique (Inra).

Ces chiffres et quelques autres qui ne rassurent pas figurent dans les rapports sur l’économie des écosystèmes et de la biodiversité (TEEB en anglais) présentés a Nagoya, a l’occasion de la conférence des parties a la Convention sur la diversité biologique en octobre dernier.

Le rapport TEEB[1] est a la biodiversité ce que le rapport Stern est au changement climatique : une tentative de mesure des couts de l’inaction face a la dégradation de l’environnement. Il vise a rendre économiquement visibles les services rendus par la nature, qui passent largement inaperçus pour la plupart des décideurs économiques. La prise de conscience progresse néanmoins, comme le montre ce programme de recherche lance par les ministres de l’Environnement du G8 et des grands pays émergents réunis en 2007 a Postdam.

Gagnant-gagnant ?

Il n’est déjà pas simple de fournir des estimations de couts globales pour la seule question de la consommation d’énergie, comme l’ont fait le rapport Stern ou l’Agence internationale de l’énergie. L’exercice est impossible dans le domaine encore infiniment plus complexe de la biodiversité. Au-delà de services directement « productifs » (les plantes utilisées par l’industrie pharmaceutique, les insectes pollinisateurs…), les écosystèmes sont des habitats pour les espèces animales et végétales, des régulateurs de l’environnement (stockage du carbone dans les végétaux, micro-organismes dans les sols qui digèrent une partie de la pollution…).

Le rapport TEEB ne propose donc pas « le » chiffre qui agglomérerait toutes les variables, mais une série d’éclairages ponctuels. En outre, leurs auteurs ne sont ni naïfs ni idéologues : il est impossible, ni même souhaitable, d’attribuer une valeur monétaire a tous les services rendus par les écosystèmes, et partant de fixer un « prix » de compensation pour leur perte. A combien estimer un paysage ou l’on aime se promener ? Un arbre sacre ?

La mesure des services de la nature n’en est pas moins un instrument utile pour éviter de prendre de mauvaises décisions. Au nord de New York, aider les agriculteurs des monts Catskill pour qu’ils réduisent la pollution des ­nappes phréatiques a permis, au début des années 2000, d’éviter la construction et les couts de fonctionnement d’une nouvelle usine de traitement des eaux et l’explosion des factures d’eau des New-Yorkais. Un exemple parmi bien d’autres cites dans le rapport TEEB. Au risque de faire oublier que toutes les solutions ne sont pas « gagnant-gagnant », du moins sur l’horizon de temps court qui est celui des décideurs politiques.

(1) The Economics of Ecosystems and Biodiversity (TEEB), par Pavan Sukhdev (dir.), Programme des Nations unies pour l’environnement, accessible sur www.teebweb.org

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Pour aller plus loin

Biodiversité: la faune et la flore en chute libre , Alternatives Economiques Hors-série n° 086.

“La perte de biodiversité va nous couter cher” , Alternatives Economiques Pratique n° 034.

A qui appartient la biodiversité ? , Alternatives Economiques n° 254.

Biodiversité : attention, danger! , Alternatives Economiques n° 283.

Biodiversité : les graines de la discorde , Alternatives Economiques n° 267.

Biodiversité : planète, tes espèces fichent le camp , Alternatives Economiques n° 292.

Biodiversité et gouvernance , Alternatives Economiques Hors-série n° 080.

Biodiversité: le pétrole ou la foret , Alternatives Economiques n° 294.

Biodiversité: le vrai prix de la nature , Alternatives Economiques n° 281.

Demain, seuls au monde? L’homme sans la biodiversité , Alternatives Internationales n° 047.

Le recul de la biodiversité , Alternatives Economiques Hors-série n° 064.

Les atteintes a la biodiversité , Alternatives Economiques Hors-série n° 070.

<http://www.alternatives-economiques.fr/la-nature–combien-ca-vaut-_fr_art_633_51654.html>

 Petit à petit, nous nous éloignons des mois d’été et la chaleur laisse place aux couleurs. De notre demeure alpestre, nous nous préparons à partir, c’est « la remue » comme disent les gens d’ici.

Hommes, bétail et machines changent de lieu, pour une autre vie, la même sans doute.  Là, la grange est pleine, les vaches auront de la nourriture pour une partie de l’hiver, aujourd’hui après la traite du matin, hommes et bétail (vaches, volailles, lapins, cochons et le chien) partent ; la caravane bien chargée va marcher 1 heure environ, le troupeau et l’homme en tête. Ils reviendront, dans ce chalet d’en bas,  « manger le foin » dans quelques semaines, à l’entrée de l’hiver. Le temps qu’il faut pour aller là-haut, manger l’herbe dans d’autres chalets  et faire, selon les caprices du ciel, encore quelques foins, mais aussi couper le bois, réparer la muraille du chalet ou encore brasser les ancelles du toit . Chez eux point de montre, de calendrier, le temps se mesure au soleil, en nombre de « repas » pour les vaches et en étape d’alpage: la Turne, Plan Dumier, le Perthuis, les Darbelets, les Murgerets… Ils font la « remue »  environ toutes les trois semaines de mai à décembre. A chaque fois la famille s’installe dans la petite chambre de bois noirci  par le fourneau, le « pelle » et dans le coin où l’on prépare le repas, le « majon ».  A côté, dans la plus grande partie du chalet, ce sont les espaces réservés au bétail : l’écurie, la grange, le boetet, à l’écart le « bachal », bassin où coule la source et la « boute », endroit où le lait de la traite est mis à refroidir. Nul doute, ce sont les derniers nomades, toujours « en ça, en là » comme ils disent, étonnés eux-mêmes de leur forme de vie. Certains montagnards font encore près de quinze remues.

Les rencontres sont peu nombreuses avec les « voisins ». Mais leur isolement dans un coin de montagne n’est qu’apparent car ils savent à tout moment ce que font les uns et les autres : où est chacun, le jour de « remue », l’état du troupeau et qui monte les voir. De loin, sur l’autre versant, ils voient ce qui se fait chez les voisins, ils entendent les carons des vaches et les cloches de l’église.

Changer et bouger toujours, ne pas prendre le temps de s’habituer est une nécessité car sinon ce serait  se laisser mourir. Ici, malgré leur calme apparent, il leur faut être vif, prêt à tout. Le temps, l’herbe  et le troupeau mènent la danse du matin au soir.

 Après le temps de l’extérieur viendra le temps de l’intérieur, celui où entrant en décembre ils pourront s’accorder quelques repos, dans leur maison d’hiver. Mais ce sera aussi le temps de l’ennui, de la monotonie et des retrouvailles. Un autre rythme s’installe. Sans doute  le temps est-il venu de maintenir les liens d’amitié et de solidarité avec les voisins par quelques veillées ou quelques goûters,  « à la belote ». Ce sont des moments joyeux, comme improvisés, et pourtant intuitivement bien réglés, ritualisés,  parfois aux sons d’un accordéon, toujours agrémentés de gâteaux faits par la femme,  d’une boisson chaude mi-café, mi-vin rouge servie par et pour les hommes et de quelques morceaux pain, de saucisson, de gras, de tomme et de  grataron – Près d’un fourneau bourré de bois, au « pelle », ce sont des moments de jeux, de rires et de discussion sur le troupeau et sur ceux qui ne sont pas là, tantôt en français, le plus souvent en patois. 

Ici et là, il est des « Bois Sacrés », que le temps nous laisse le bonheur de les observer.

Comptant parmi les plus menacés d’Europe, 216 types d’habitats et 1 180 espèces végétales et animales ont été identifiés comme relevant de l’intérêt communautaire par la directive « Habitats, Faune, Flore ». En vertu de celle-ci, les Etats membres sont, en outre, tenus de réaliser tous les 6 ans une évaluation de l’état de conservation de ces milieux. Couvrant la période 2001 – 2006, la première évaluation de l’état de conservation des habitats et d’espèces vient d’être achevée par les États membres.

Concernant 131 habitats et 290 espèces en France, non cantonnés au réseau Natura 2000, les conclusions de la première évaluation de l’état de conservation des habitats et des espèces ne sont guère encourageantes. Ainsi, seuls un habitat d’intérêt communautaire sur 6 et une espèce d’intérêt communautaire sur 5 sont considérés en bon état de conservation en France. De fait, les trois quarts des habitats concernés par la directive sont en situation défavorable contre 17 % présentant un état favorable, 6 % relevant d’un état inconnu.

Pour lire l’article:

http://www.univers-nature.com/inf/inf_actualite1.cgi?id=4208